【『風の又三郎』で伝えたかったことを考察】あらすじ内容を簡単に要約【「どっどど」の意味の解説も】

「『風の又三郎』で伝えたかったことは何だったのか？」参考文献を元に考察しました。なお、あらすじ内容も簡単に要約したうえで、「どっどど」の意味についてもご紹介させていただきました。

三十七歳で亡くなるまでに、「グスコーブドリの伝記」、「セロひきのゴーシュ」など、数多くの作品を残した。

しかし生前に刊行されたのは、詩集『春はると修しゅ羅ら』と、「イーハトヴ童話」の副題がついた童話集『注文の多い料理店』という、二作品のみだった。

なお「イーハトヴ」とは賢治の造語で、岩手県のこと。

有名な詩「雨ニモマケズ」は、賢治の死後、手帳から発見された。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』38ページ宮沢賢治より）

生前はほとんど無名だったが、死後、『銀河鉄道の夜』『風の又三郎』『グスコーブドリの伝記』など、イーハトーヴ（国際共通語として提唱されたエスペラント語的な岩手の表記）童話と呼ばれる一連の作品が高く評価されるようになった。

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

人物推敲の徹底

また宮沢賢治は自身の作品を徹底して推敲すいこう *することでも知られていました。

徹底的に推敲すいこうを重ねることでも知られ、代表作の一つである「銀ぎん河が鉄道てつどうの夜」には、一次稿から四次稿までが存在する。

（『もう一度読みたい教科書の泣ける名作』38ページ宮沢賢治より）

宮沢賢治の代表的な童話作品。

繰り返し書き直され、生前は未発表に終わった。

（『倫理用語集』176ページ『銀河鉄道の夜』より）

仏教の信仰

両親とも熱心ねっしんな仏ぶっ教きょうの信者しんじゃで、賢けん治じもおさないとき、両親のとなえるお経きょうをそらでおぼえたりした。（中略）

上級に進んでからは仏教の本、とくに法華ほけ経きょう *を読むようになった。

（『学習人物事典』452ページより）

＊法華経：正式名称は『妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう』といわれる仏教の重要な経典の一つであり、シャカが亡くなる前の8年の間に説いていた教えをまとめたものだともいわれている

このころから賢けん治じは日蓮にちれん宗しゅうを深く信仰しんこうするようになり、宗しゅう教きょうに身をささげようとして1921（大たい正しょう 10）年に上京、「国こく柱ちゅう会かい」という日蓮宗の会に入って活動した。

（『学習人物事典』453ページより）

菜食主義者

（前略）また菜さい食しょく主しゅ義ぎ者しゃ *となった。

（『学習人物事典』452、453ページより）

農民文化への関心

1924（大たい正しょう 13）年、詩集『春と修しゅ羅ら』、童話集『注文の多い料りょう理り店てん』を自費じひ出しゅっ版ぱんした賢治は、2年後の1926（大正15）年に農学校をやめ、農民のうみんのため肥ひ料りょう設計せっけいの相談そうだんや、新しい農民文化をつくりだすために全力をかたむけた。

「羅須らす地ち人じん協きょう会かい」をつくって、農村青年のための農業化学や芸げい術じゅつの講こう義ぎをしたりした。

（『学習人物事典』453ページより）

農民芸術の提唱

その後、教職を辞して自ら農耕に従事し、農業と宗教・芸術の融合をめざす農民芸術を提唱（後略）

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

作風五感を刺激する世界観

児童文学の研究者：冨田博之さんは、宮沢賢治の作品の世界観を次のように表現なされています。

オノマトペ

劇作家の如月きさらぎ小こ春ばるさんは、宮沢賢治の童話の魅力の一つに、『オノマトペ*』の存在を挙げられています。

『月夜のでんしんばしら』では、でんしんばしらの軍隊が月夜に行進する様子が、

「ドッテテドッテテドッテテド」

というオノマトペで表現されている。

また『貝の火』では、つりがねそうがならす朝の鐘の音が、

「カンカンカンカエコカンコカンコカン」

と表現されている。

『風の又三郎』では、この物語のいわば本当の主役である風の音が、歌詞としてこう表わされている。

「どっどどどどうどどどうどどどう」

（『童話学がわかる』138ページより）

童話として子どもたちがこれら、賢治のオノマトペに触れた時、敏感に反応を返してくるのはむろんのことである。

それはいわば、子どもたちにとっては物語世界の入り口として誘い込まれずにはおられない魅力をたたえているのだ。

（『童話学がわかる』139ページより）

科学からの視点

賢けん治じは詩人・童話作家であるとともに、科学者でもあった。

のこされた400あまりの詩、100あまりの童話には、自し然ぜんを冷静れいせいに見つめる科学者の目と、ゆたかな想像そうぞう力りょくがとけあって、ふしぎな明るさにみちている。

（『学習人物事典』453ページより）

独特な世界

自然と交感する感受性と、『法華ほけ経きょう』の思想を軸とした、独特な作品の世界をつくりあげた。（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

名言「世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない」

宮沢賢治が、羅須地人協会の理念として1926（昭和元）年に記した『農民芸術概論綱要』の中の言葉。

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

宮沢賢治は、個人と社会を対立的なものとしてとらえる考え方を否定し、個人だけの幸福というものはありえず、世界の幸福が同時にその中の個々の幸福でもあるような世界を夢みた。

その実践が、農業が単なる生活のための手段となっている現状を批判し、労働と宗教・芸術の一体化をめざした農民芸術であった。

（『倫理用語集』175ページ宮沢賢治より）

評価劇化される童話の豊富さ

さきほどもご紹介させていただいた劇作家の如月きさらぎ小こ春ばるさんは、自身の経験から、宮沢賢治の童話の、劇化作品の豊富さを次のように話して下さっています。

童話を原作として劇化される作品は無数にあるが、原作者を日本人に限定すると、これはもう圧倒的に、宮沢賢治が多い。

といっても別にきちんと統計をとって調べたわけではないのだが、児童劇の現場に関わっている者の一人として、これは実感以外の何ものでもない。

児童劇ばかりでなく、大人を対象とした劇にも、また映画やテレビドラマなどにも、賢治の童話を下敷きにしたもの、あるいはそれをモチーフにして自由に展開させたものなど、私自身が見たことのあるものだけでも相当の数にのぼるはずだ。

（『童話学がわかる』136ページより）

「『風の又三郎』で伝えたかったことは何だったのか？」【考察】

では、「本作：『風の又三郎』で、作者の宮沢みやざわ賢けん治じが伝えたかったことは何だったのでしょうか？」

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注：ここからの情報は自分独自の考察に過ぎません。

間違っていないとは言い切れませんので、あくまで一つの参考にして下さいませ。

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『自然の壮大さ』

結論からいうと、作者は本作を通じて、『自然の壮大*さ』を伝えたかったのではないかと自分は考察しました。

その理由はまず本作が”自然”に焦点をあてていたこと。

そしてそこで描かれていた自然が、人間の力が及ばない”壮大”なものでもあったことにあります。

「羅須らす地ち人じん協きょう会かい」をつくって、農村青年のための農業化学や芸げい術じゅつの講こう義ぎをしたりした。

（『学習人物事典』453ページより）

『風の又三郎』の「どっどど」の意味の解説

『風の音』by如月小春さん

これは人物紹介においてもご紹介させていただきましたが、劇作家の如月きさらぎ小こ春ばるさんは、「どっどど～…」を『風の音』だと話されていました。

『風の又三郎』では、この物語のいわば本当の主役である風の音が、歌詞としてこう表わされている。

「どっどどどどうどどどうどどどう」

（『童話学がわかる』138ページより）

『月夜のでんしんばしら』では、でんしんばしらの軍隊が月夜に行進する様子が、

「ドッテテドッテテドッテテド」

というオノマトペで表現されている。

また『貝の火』では、つりがねそうがならす朝の鐘の音が、

「カンカンカンカエコカンコカンコカン」

と表現されている。

（『童話学がわかる』138ページより）

童話として子どもたちがこれら、賢治のオノマトペに触れた時、敏感に反応を返してくるのはむろんのことである。

それはいわば、子どもたちにとっては物語世界の入り口として誘い込まれずにはおられない魅力をたたえているのだ。

（『童話学がわかる』139ページより）

【『風の又三郎』で伝えたかったことを考察】あらすじ内容を簡単に要約【「どっどど」の意味の解説も】まとめ

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トモヤ 機械設計エンジニア（製品設計）をしています。平成生まれです。

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